書情字雨落下知音來

書情字雨整理

在那東山頂上，升起皎潔月亮。
未嫁少女面容，顯現我的心上。

作者是倉央嘉措，就是大名鼎鼎的六世達賴—倉央嘉措。參觀布達拉宮，會看到五世達賴的靈塔是最為考究的，因為他在西藏的歷史上建立了不朽的功勳。七世達賴也在西藏的歷史上具有十分重要的地位，而在五世和七世之間的六世達賴，說到他時語焉不詳。

六世達賴倉央嘉措在其政治生涯中，沒有多大的建樹，並且成為了當時政治鬥爭的犧牲品。在一個紅宮的宮殿裏，供奉著六世達賴倉央嘉措的衣冠寶座。六世達賴 25歲那年，他被押往北京的途中，在青海神秘失蹤，至今不知所歸。關於倉央嘉措的最後結局，有各種不同的說法。一種傳說他到了內地的五臺山修行去了。另一種說法是倉央嘉措被欽使解至青海的堆如錯納時，皇帝聖旨到，斥責欽使說，如果把倉央嘉措押到內地，怎麼安置？怎麼供養？欽使一時沒了主張，就暗地裏把倉央嘉措給放了。倉央嘉措經安多、康區，前往四川峨眉山，受到寺中僧眾熱情款待。然後返回藏區，在西藏遊歷後，又先後到了尼泊爾、印度，後在青海、蒙古等地活動。1717年，遊歷北京，半年後返回蒙古阿拉善旗，以此為駐錫地而活動于蒙古、青海一帶。1746年圓寂，終年64歲。還有一種說法是，他在被押往內地的途中遇害，終年25歲。總之，各種說法齊說不一，六世達賴不知所終。

六世達賴在政治上無所建樹，他卻是被人記得最牢的一位，因為他首先是一個詩人，一個情種，然後是達賴。就像人們記住了李白，而歷代帝王將相都被遺忘了一樣。

看了一些有關倉央嘉措人生的文章後，一個熱愛自然、充滿人性、自在不羈、不愛江山愛美人的倉央嘉措。歷史的他是充滿神秘、陰森的宗教領袖的頭銜，註定他要成為爭議的人物，也註定他是一個悲劇人物。

六世達賴之所以成為一個詩人，這與他的身世大有關係。他出生在門隅拉沃宇松（這個地方本應屬山南地區的錯那縣管轄，可惜現在這裏實際上處於印度人的控制之下），他出生的時間，恰逢五世達賴圓寂不久，西藏地方的執政者桑吉加措為了控制權利，密不發喪達15年之久，對外只說是五世達賴處於打坐階段，不見外人。後來在清朝的干預下，才公佈了五世達賴去世的消息。於是在 1697年倉央嘉措十五歲時，在山南地區的浪卡子縣拜五世班禪羅桑益西為師削髮受戒，取法名羅桑仁青倉央嘉措。同年，在拉薩布達拉宮舉行坐床典禮，成為六世達賴喇嘛。倉央嘉措雖然他從小便被指定為達賴喇嘛的轉世靈童，15歲之前並不是生活在布達拉宮，而是在民間過著自由自在的普通人的生活，而倉央嘉措當年生活的地方充滿了自由的靈性，男女相愛、婚姻比較自由且不受貧富等級的影響，他在愛情方面的自由思想。據說倉央嘉措進拉薩前，已經有了意中人，從他的一首詩中也能看出：

我與姑娘相會，山南門隅村裏，鸚鵡知曉千情，千萬不要洩密。

如果歷史沒有陰差陽錯，他在門隅村裏終身都過著充滿自由的生活，像他的祖先一樣，快樂地生活下去。

15歲的倉央嘉措被迎進陰森森的布達拉宮後，成了達賴喇嘛，屬於宗喀巴所創的格魯派，格魯派嚴禁僧徒結婚成家、接近婦女。作為格魯派的最高領袖，達賴自然必須遵守這些教規，清規戒律與倉央嘉措崇尚自由、渴望愛情的心靈是何等地不相容，內心的掙扎是顯而易見的。

我觀修的喇嘛的臉面，卻不能在心中顯現；
沒觀修的情人容顏，卻在心中明朗地映見。

我到喇嘛跟前，請把心路指點。
無奈心兒難收，跑到情人那邊。

剛進宮的倉央嘉措對宗教的教義似乎並不怎麼看重，不僅寫下了“叛逆”色彩十分濃厚的詩句，而且也這麼做了，不過此時的倉央嘉措還是小心、彷徨的，生怕別人知道了他的行蹤。

聰明的看門狗兒，莫要說我行蹤，
別說我薄暮出外，別說我黎明才歸。

隨著他“歷練”的增長，倉央嘉措便徹底地顯示了自己不羈的個性，據說在 1702年他20歲那年，班禪大師應桑吉加措的請求到拉薩來為倉央嘉措授比丘戒，他執意不從，並要求從拉薩到日喀則去見班禪大師，班禪無奈，只得同意他到日喀則來，當他到日喀則後，不僅不受班禪的比丘戒，反而要求班禪把過去在浪卡子授予他的沙彌戒也褫奪了去，並說，如果班禪再要逼他，他情願交出“達賴喇嘛”的桂冠，並以死相拼！雖然三大寺的堪布、拉藏汗及在場的貴族們苦苦相勸，他仍堅持不從。倉央嘉措在日光殿前向班禪大師叩了幾個響頭，算是對大師不敬的陪禮，弄得班禪好不尷尬。

從日喀則回到拉薩後，此時的倉央嘉措不顧各方的責難，變裝易名，深夜溜出布達拉宮，前往拉薩城中，像一個普通的男人一樣，混跡於茶坊酒肆或與情人幽會。對他所做的一切並不像過去那樣生怕被人知道，而是公開地張揚出來。

入夜去會情人，破曉大雪紛飛。
足跡印到雪上，哪有秘密可保。
人們說我閒話，自認說得不差，
少年我的腳印，進了女店主家。

這與他看門的狗兒為他的風流韻事“保密”形成了鮮明的對照。這種荒唐、叛逆的行為不免受到來自各方面的攻訐，而倉央嘉措是這麼回答的：

莫說倉央嘉措，去把情人尋找。
恰似己所覓求，他人同樣需要！
背後兇惡龍魔，我已不再害怕，
前面香甜蘋果，我定要摘到它！

可見六世達賴，對世俗和宗教的禮法全然不放在眼裏，把自己的個性顯露無遺。

倉央嘉措之所以這麼我行我素，除了自小形成的自由的思想，蔑視一切清規戒律外，當時在政教合一體制下達賴喇嘛作為神王的絕對權力有關。在內地有乾隆六下江南的事情，作為行政權力、宗教權力于一身的達賴喇，他的作為也許並不會對他的權力有多大影響的，後世的人們會認為這是一個風流的達賴，他的風流被安上一些美妙的藉口，被人傳為美談。事實上，後世的一位藏傳佛教高僧對倉央嘉措的評價：「六世達賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界，詩歌和歌曲淨化了一代又一代人的心靈。用最真誠的慈悲讓俗人感受到了佛法並不是高不可及，他的獨立特行讓我們領受到了真正的教益」。

西藏地方的執政者第司桑吉加措，為了控制權力，對五世達賴去世密不發喪達15年之久，桑吉加措為了鞏固自己的執政地位，暗中與蒙古的嘎爾丹結盟，想乘拉藏汗剛剛即位，立足未穩之機，一舉除掉拉藏汗。1705年，桑結加措買通汗府內侍，企圖通過向拉藏汗飲食中下毒毒死拉藏汗，被拉藏汗發覺，雙方矛盾更加激化。後經三大寺紮倉堪布等調解，達成桑結加措讓出第司職務給其兒子阿旺仁欽、拉藏汗離西藏去青海的協議，雙方都未認真履行。表面上拉藏汗已經退到青海，實際上雙方都在尋求新的機會置對方于死地。

歷年，退守青海的拉藏汗搬來蒙古大軍，從青海沿那曲一路向拉薩殺來。此時，桑吉加措慌忙拼湊藏軍準備迎敵。結果藏軍大敗，桑吉加措率數十騎敗退山南，後被拉藏汗的妃子率領的部隊在山南將其抓獲。在解押拉薩的途中，於拉薩近郊被處死。

處死桑吉加措後，拉藏汗向清朝康熙帝報告了桑吉加措謀反的情況，並奏稱由桑吉加措所擁立的六世達賴倉央嘉措不守清規是假達賴，請予“廢黜”。並派兵捉拿倉央嘉措。此時，即使風流如此的倉央嘉措，也還是受到西藏的僧眾尊崇和保護的，聽說拉藏汗要捉拿倉央嘉措，哲蚌寺的僧眾嚴加護衛，拉藏汗派重兵包圍了哲蚌寺，並炮轟哲蚌寺，為了阻止喇嘛們的慘重傷亡，倉央嘉措再一次顯示了他個性剛烈的一面，他不顧眾人的勸阻，毅然走出哲蚌寺，走進了蒙古大營“自甘受縛”。被帶走之前，他寫了一首詩贈給他在拉薩的一位情人，留下了他最後的浪漫：

天空潔白仙鶴，請把雙翅借我，
不到遠處去飛，只到理塘就回！

據說，六世達賴的轉世靈童就是根據倉央嘉措這首詩中的暗示，在理塘找到的。不過倉央嘉措寫下這首詩後，這一次不是“不到遠處去飛，只到理塘就回”，而是永遠地走了，走得不知所終。這一年是1706年，倉央嘉措剛剛25 歲。

雖然不知道他最後到底走到了哪，他留下的大量的情詩卻仍然影響著後世，至今隱隱約約還能聽到他的歌聲在西藏的大街小巷傳唱著：

在那東山頂上，升起皎潔月亮，
未嫁少女面容，顯現我的心上。

字雨發現倉央詩歌之美   活佛的神奇人生
藏傳佛史上最引人注意的上師情歌   嘉措的一生傳奇神秘經歷
字雨認識的嘉措是文釆洋溢的詩人   詩詞所含的禪機更顯示嘉措是普度眾生的活佛
用世間最美的文字刻畫人生   用人間最美的詩句傳遞佛法   精妙絕侖
六世達賴喇嘛有著無數繾綣浪漫   寫下廣為傳頌的佛詩
他的詩在被傳頌的同時又被世人不斷地誤解   有幾人能識詩詞中的真義為何？
倉央嘉措之所以被世人珍愛，不是六世達賴之尊位   在於他自身洋溢著活靈活現的「人性」

這種「人性」在他的詩歌裡獲得了憂傷而又得體的表達

詩歌中充滿了對宗教   對當時的生活環境及人生的理解和感悟
跌宕起伏的人生閱歷   啟發了倉央嘉措的佛心   大徹大悟的倉央嘉措成為一名闡理精深的活佛
從虛幻飄渺的佛國回到了多苦多難的現世   從縱情詩酒的浪漫世界來到了塵世煙火之中

有多少人看得清楚   人生不就是要  快樂  自在  健康  努力的活下去呢